由于历史的原因，倪仁吉笔下的水殿并没有保留下来。但在今天的义乌市稠城街道森屋村（门牌：号），我们还是有幸能见到建于清代嘉庆年间的水阁楼。
水阁楼外景
水阁楼内景
水阁楼原称“一鉴堂”，它的选址和建造可谓匠心独运，与水殿有着异曲同工之妙。水阁楼建筑的三分之二建于水面上，仅有三分之一建在陆地上。主人如此不惜工本、傍水而建的目的，是为了有效收纳水中凉气，通过边蒸发边吸热，以达到降温之效果。
自然，水阁楼工程浩大，所费不赀。在开始建造时，首先要把池里水，用水车抽干，接着全部用青石柱架构，做平地基，然后再进行竖木梁架。地面全部铺木地板架空。
近二百多年的岁月过去了，水阁楼的石柱墙脚，竞无丝毫走样，显示出义乌古代工匠精湛的技艺、建材的精良和主人家雄厚的财力。
水阁楼是财主人家才玩的起游戏。普通人则只能在自家庭院、天井内，挖一口水井。三伏天酷热难熬时，汲一桶清凉的井水，挥洒在地上，顿时暑热全消、凉意自生。当然，人们肯定还要在井桶中、瓦盆里，用井水浸泡瓜果肉蔬，和绿豆汤、莲子汤、凉粉、择子豆腐之类传统的消暑食品。
清·董棨《太平欢乐图册》“卖菉豆粥等”
古话说得好“好汉不挣六月钱”，但义乌人赚大钱的好时机，却是在夏季，至少在清朝和民国时期就是如此。因为义乌人能腌出优质的火腿，原因是在冬天加工。食用火腿，则要在夏天。民间的俗语说：“头伏火腿二伏鸡，三伏再食金银蹄。”金蹄是指火腿，银蹄是指新鲜猪蹄。每年进伏前后，就要开斩火腿，接着要一小段一小段的食用，主要起食物提鲜作用和开胃作用。在整个夏天，一只火腿能把人们在伏天难以下咽的胃口，调和得舒舒服服。待到三伏之后，只剩下猪爪下面这一段时，加入鲜猪爪同煮食用，其味无穷。所以，夏季是义乌火腿生意繁忙的时节。
通过以上所举的几个事例，我们可以对古代义乌人色彩斑斓的夏日生活，有了大致的了解。事实上，对普罗大众来说，销夏并没有那样多的讲究。古代义乌人性格质朴，对生活的要求不高，可谓是极其简单，正如唐代义乌人骆宾王的“人似上皇时”诗中注所引用的那样：“陶渊明夏月高卧北窗之下，清风徐至，自谓羲皇上人。”说的是在夏天月夜，陶渊明高高的躺在北窗下面，这时，如有一阵清风扑面而来，缓缓吹过，就已自认为是神仙中人了。
诚哉斯语，所言不虚。
备考：《水竹洞天记》和《名亭辩》原文
水竹洞天记
明·宋濂
同郡胡君伯器，世居酥溪之上，其地山环水萦，林木郁深，伯器择其胜者，作亭其间，因高为堤，汇流成池，旁植翠竹数百竿，清气翛翛然袭人，登亭四望，杳不知尘壤之连区，仙寰之在迩也，乃扁之曰：水竹洞天，而请国子助教郑涛篆之。
及余致*归青萝山，伯器始造吾庐，以记文为属，且曰：吾亭有水竹之胜，荐绅家以洞天名之。洞天乃神仙之栖息，夫岂宜哉？
余谓之曰：子以神仙诚异于人乎？彼亦人耳。第能全其形神而葆其真，熙于是乎始与人殊耳。且覆载之内以洞天名者，凡三十六，往往皆有崇山幽谷，人迹旷绝之所，自非劳神苦形，则不足以致之。今子之居斯亭，当风日澄煦，月色爽朗，良宵嘉旦，呼酒命席，朋游毕集，披羽衣，御五弦，鼓淇澳之章，诵寒潭之句，更歌迭舞，扬袂抚掌，有不知之西颓，零露之在草也。当是之时，神酣意适，虽清都蓬岛，何以加此，而谓之洞天，奚为而弗宜哉。
然伯器少失所怙，克自奋厉，以充裕劂家，又能延致才士大夫，以共享水竹之乐，则其贤于人也远矣。
余方杜门习静，未及来与宾筵之末，因其请也，翘翘然兴思，遂为古辞五章，各道一时之趣，酒酣耳热，傥击节而歌之，安期羡门之徒，庶几翩然而来下乎。
其辞曰：
菉竹兮青青，晨冰泮兮水气清；日杲杲兮在牖，翠蕤翘翘兮鸟和鸣。
菉竹兮如幄，清飚兴兮动新箨；挹微波兮坐嘉荫，神周游兮澹泊。
竹被兮庭中，水流兮阶下；揽明月兮吹参差，望美人兮延伫。
白石兮如雪，风冷冷兮相轧；岁云暮兮何心，聊逍遥兮安节。
湛清酤兮金樽，操鸣弦兮吹篪与埙；流光去兮如水，胥为乐兮无谖。
洪武十年（）夏六月既望。
———（康熙）《义乌县志》“卷之十六”“古迹”“十三页”
名亭辩
元末明初·苏伯衡
义乌酥溪之上，胡君伯器之家在焉。伯器临流作亭，旁植美竹，浮光静影，上下映带，不知尘寰之接壤也，因名其亭曰：水竹洞天。
客或难之曰：“何哉？君之名亭也。洞天者：真仙之馆。而亭宴游之所，以燕游之所，方之真仙之馆，可乎？夫古人之名亭，尚其人者有之，即其地者有之，以其物者有之，寓其意者有之，未有无其实而冒其名者也。今以洞天名亭，尚其人乎？即其地乎？以其物乎？寓其意乎？借曰：取其胜槩似之云乎？则初非穹岩邃壑之奥区，无有惊心骇目之瓌，观不必梯危缒险，犯虫蛇貙虎之不测，斯可闯其境，若三十六洞天者，名虽美，于亭何有焉？”
伯器以告空同子，空同子曰：“名亭者，非非也，难者，非也，往应之曰：若以为洞天必在幽遐峻绝之域乎？则穗石、羊角、华盖咸密迩闤闠。地之广袤，不过寻丈，未尝凌风雨而薄星辰也。若以为必真仙之所栖止，而后谓洞天乎，则安期羡门、赤松洪崖，固尝混迹庸众，周流浊世，无乎不在，非必专名山以为窟宅也。今吾酥溪，泉深而土沃，民皆安于耕凿，俗朴淳而有古风，又际时休明，盗贼屏息，物无疠疵。而吾之亭据山溪之要，会风气之绵密，水竹之清华，禽鱼之下上飞泳，夐焉如在世外。行道之人，触尘埃、冒风日、沿溪流、度阡陌，回望甍桷于苍翠之表，将以为何地。然则吾亭之在溪上，不犹洞天之在穹壤间乎？名以洞天，奚为而不可也。贤大夫士东西行，过吾门，而吾延之亭上，与之寓情耳目之乐，抗思坌壒之外，讲论缮性禔身之学，内王外霸之略，其人往往山泽之瞿、列仙之儒，莫不充乎自足，泊乎无求，浩乎不为外物所夺。然则吾终日相与群居，不犹真仙之与居乎？名以洞天，奚为而不可？”
难者如曰：“子之言辨矣，抑古之人有诸？”
则又应之曰：“有之。宋程公辟之知福州也，得闽山嵚崟之际，作亭于其处，以其山川之胜，登览之观，可比于道家所谓蓬莱、方丈、瀛洲之山，于是名之曰：道山之亭。吾之名亭，与程之名亭，固无以异也。道山之名，不见非于君子，则洞天之名，又孰得而非之哉。”客果不能难焉。
伯器乃求空同子，次第以为《名亭辩》，而嵌诸壁。
〔据县志补：洪武十年（）八月二十四日〕
———元末明初·苏伯衡《苏平仲文集》“卷一”“一七页”
（全文完）
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